집 질문 부랴티아에서 사랑을 담아. 부랴티아의 불교 사원 – 러시아의 아시아 풍미 소원을 들어주는 돌에 그린 타라의 붓 자국

부랴티아에서 사랑을 담아. 부랴티아의 불교 사원 – 러시아의 아시아 풍미 소원을 들어주는 돌에 그린 타라의 붓 자국

바이칼 호수에 처음으로 조직된 국가는 기원전 3세기에 훈족에 의해 창설되었습니다. 훈족은 수세기에 걸쳐 중국 문명과 대결한 후 유라시아를 정복하기 위해 이주했습니다. 이후 투르크 민족의 이주가 13세기까지 계속되었고, 이후 몽골 부족이 이곳에 나타났습니다. 그들은 러시아 식민지화가 시작될 때까지 이 지역을 민족적으로 지배했습니다. 수세기 동안 그들의 지배적인 종교는 이 지역에 널리 퍼져 있던 샤머니즘이었습니다. 이는 티베트 기원의 불교가 몽골에 전파된 17세기까지 계속되었고, 이후 점차 현대 부랴트 지역으로 침투하기 시작했습니다. 17세기 전반에 이곳에 나타난 러시아인들은 “라마교는 일부 지역 귀족 가문에서만 신앙을 고백했다”고 지적했지만, 17세기 말에는 이 종교가 도처에서 발견됐다. 18세기에 겔루그 학교의 몽골인과 티베트 라마가 이곳에 왔고, 시베리아 영토에 러시아 국경이 설립된 후 왕들은 외국의 영향을 제거하기 위해 그들에게 종속된 지역 라마를 훈련하고 지원하기 시작했습니다. . 18세기 30년대부터 셀렝가 강의 귀족 가문들이 최초의 다트산(대형 사원 또는 수도원 단지)을 짓기 시작했는데, 그 중 1741년에는 이미 11개(라마 150명 포함)가 있었습니다. 같은 해에 모든 라마들은 러시아 제국에 충성을 맹세했습니다. 그 후 지역 성직자들은 러시아의 각 통치자를 화이트 타라의 방사선으로 인정했습니다. 18세기부터 불교는 이미 이 지역의 주요 종교가 되었고, 부랴트에서 다르마의 역동적인 발전은 1893년의 데이터에 반영되어 있는데, 이에 따르면 34명의 다트산과 13,768명의 라마가 이곳에서 활동했습니다.

이러한 유리한 상황은 10월 혁명까지 지속되었으며, 그 후 급격한 변화가 일어났습니다. 독일 출신의 러시아 장교인 로만 웅게른른 폰 스턴버그 남작의 흥미진진한 액션으로 가득 찬 캠페인은 혁명과 내전 이후 혼란스러웠던 시대로 거슬러 올라갑니다. 그는 자신이 징기스칸의 환생이라고 선언하고 몽골 민족을 통합하여 반공 불교 제국을 건설하려고 노력했습니다. 그러나 이러한 계획은 실현될 운명이 아니었습니다. 1921년 Konstantin Rokossovsky(나중에 스탈린의 폴란드 인민공화국 국방장관이 됨)에 의해 무효화되었습니다. 그는 부랴티아 남부에서 웅게른슈테른베르크의 군대를 격파하고 그를 사형집행 소대 앞에 세웠다.

동시에, 잘 알려진 러시아 여행자그리고 알타이와 히말라야 탐험으로 유명해진 동양학자 니콜라스 뢰리히(Nicholas Roerich)도 있습니다. 신화 속의 샴발라를 추구하는 이 구도자의 사상은 공산주의와 불교를 융합하여 자유와 정의의 왕국을 창조하는 것이었다. 그는 티베트와 중앙아시아와의 광범위한 접촉을 통해 혁명의 지도자를 위대한 영적 지도자로 찬양하는 티베트 라마의 편지를 소련 당국에 가져왔습니다. 그러나 혁명의 공산주의 지도자들의 유물론적 접근 방식은 그러한 사상의 실행으로 이어지지 않고 억압을 증가시켰다. 1930년대 인민 권력 강화 투쟁이 한창일 때 수천 명의 승려가 처형되거나 수용소, 수도원, 두간(작은 사원), 사리탑이 파괴되거나 철거되었으며 그 결과 불교 유산의 모든 표현이 사라졌습니다. 의해 파괴됨. 이 정책의 결과로 수년 동안 부랴트 지역이나 소련 전체에 기능하는 불교 수도원이 하나도 없었습니다.

상황이 약간 개선된 것은 위대한 애국 전쟁에 부리야트족이 영웅적으로 참여하고 나치 독일에 대한 승리를 거둔 것과 관련이 있었습니다. 특히 흥미로운 것은 1941년과 1942년에 스탈린이 모스크바에 접근하는 독일군을 억제하기 위해 부랴트 라마에게 도움을 요청한 방법에 대한 지역 주민들 사이에 널리 퍼진 이야기입니다. 라마들은 군사 문제에 대해서는 도울 수 없지만 “날씨로 무엇을 할 수 있는지” 알아내려고 노력할 것이라고 말했습니다. 이 버전에 따르면 당시 히틀러의 군대를 파괴했던 유명한 서리는 자연의 변덕이 전혀 아니었습니다. 역사적 진실이 무엇이든, 스탈린은 1946년 부리야트족이 이볼긴스크(지역 수도에서 남서쪽으로 25km)에 불교 수도원을 지을 수 있도록 허용했습니다. 수십 년 이볼긴스키 닷산러시아 전역에서 유일한 불교 사원이자 동시에 부리야트 불교의 수장인 함보 라마(Hambo Lama)의 거주지였습니다.

20세기 80년대 말, 소련이 쇠퇴하는 동안 Ivolginsky와 Aginsky datsans만이 Transbaikalia에서 활동했습니다. 두 번째는 Buryatia 공화국 국경 외부, Trans-Baikal Territory, Aginsky Buryat Autonomous Okrug-부랴트 민족 영토에 위치했습니다. 소련이 무너지고 종교 자유가 회복된 지 20년 이상이 지난 지금, 전통 부랴트 불교는 26개의 다트산, 수많은 사리탑, 두간 및 불교 정체성 요소의 건설 또는 복원에서 알 수 있듯이 매우 역동적으로 발전하고 있습니다. 깃발, 기도바퀴 등 지역 풍경에 친숙합니다. 따라서 오늘날 공화국 영토를 여행하면서 부탄, 시킴 또는 네팔의 풍경을 자주 기억합니다.

울란우데 카르마 카규 센터

부랴트의 수도는 인구 38만명의 울란우데(Ulan-Ude)로 몽골에서 흘러 바이칼로 흘러드는 셀렝가강의 지류인 우다강 하구에 위치해 있다. 도시에 대한 초기 정보는 17세기 전반으로 거슬러 올라갑니다. 당시 코사크 부대가 겨울 오두막을 세웠고, 나중에 겨울 오두막은 요새화된 요새로 변모했으며, 이후 우딘스크, 베르흐네우딘스크, 그리고 1934년부터 울란까지 이어졌습니다. -우데. 도시의 발전은 무역로, 특히 유럽, 몽골, 중국 사이의 대차로(Great Tea Route)에서의 위치와 나중에 1899년에 합병된 것과 관련이 있습니다. 시베리아 횡단 철도. 혁명 이후 도시는 부랴트-몽골 자치 SSR, 이후 부랴트 자치 소비에트 사회주의 공화국의 수도가 되었고, 1987년까지 수년 동안 비밀 공장에서 수송 헬리콥터와 군용 항공기가 생산되는 폐쇄 구역이었습니다. 오늘날 이곳은 학술 및 과학 센터이자 세계 이 지역의 중요한 커뮤니케이션 허브이자 부리야트 사회의 주요 문화 및 종교 중심지 중 하나입니다. 울란우데에서 점점 더 드물어지고 있는 최근 공산주의 시대를 상기시키는 것 중 하나는 도시의 중앙 광장에 서 있고 세계에서 가장 큰 혁명 지도자의 수장을 대표하는 레닌 기념비입니다.

울란우데의 다이아몬드 웨이 센터는 200년 된 전통 겔룩 승가를 갖춘 이 지역 최초의 카르마 카규 센터이기 때문에 흥미로운 실험입니다. 대부분의 사람들이 불교도이고 수백 년 동안 이러한 전통을 이어온 곳에서 법 수행에 대한 새로운 관점을 제시하는 것은 쉽지 않습니다. 1990년대부터 울란우데는 겨울 동안 라마 올레 니달(Lama Ole Nydahl)의 강의를 자주 주최해 왔고, 여름에는 러시아 여행을 자주 주최했습니다.

2004년에 Sangha Karma Kagyu는 Uda 강 계곡이 내려다보이는 도시의 아름다운 위치에 있는 그림 같은 지역에 기초와 오래된 벽이 있는 1979m2의 토지의 소유자가 되었습니다. 2006년부터 2008년까지 폴란드 불교 센터 건설 전문가인 Miszek-Leszek Nadolski의 지도 하에 폴란드와 이르쿠츠크 및 기타 시베리아 센터의 친구들이 참여하여 오래된 건물을 변화시키는 진지한 작업이 시작되었습니다. 다이아몬드 로드(Diamond Road)의 현대적인 중심지로 들어갑니다. 마음으로 작업할 수 있는 장소를 만드는 과정은 단순한 건축이라기보다 실천의 한 형태이자 만다라의 형성이다. 따라서 많은 우정, 인맥, 심지어 폴란드-부랴트 가족까지 여기에 나타났습니다. Lama Ole은 센터가 폴란드인에 의해 건설되었으며 폴란드어가 센터에서 사용되는 "공식" 언어 중 하나임을 공개적으로 강조하는 경우가 많습니다. Miszek-Leszek Nadolski가 소개한 친절하고 이상주의적인 의사소통 스타일은 시베리아 지역뿐만 아니라 전설이 되었습니다. 17대 카르마파의 첫 번째 러시아 여행 경로도 울란우데를 통과했으며, 그 동안 가르침과 입문식 외에도 함보 라마와의 역사적인 만남이 열렸습니다.

90 년대 초 Lopen Tsechu Rinpoche가 Buryatia에 왔습니다. 그는 심지어 Kizhinga Valley에 stupa 건설 작업을 시작했습니다. 1994년에 Sherab Gyaltsen Rinpoche가 현지 Lama Tsyvan Dashitsyrenov의 초대를 받아 이 지역을 방문했습니다. 대부분의 Buryats와 마찬가지로 Lama Tsyvan은 Gelug 학교에 속해 있지만 Lopen Tsechu의 학생이었으며 여러 가지 방법으로 그를 도왔습니다. 그는 Lama Ole과 Hambo Lama Damba Ayusheev 사이의 공식적인 관계를 구축하는 데 중요한 역할을 했으며 이제는 우리의 현대적이고 편안한 업무 스타일에 대해 관심과 친절하게 이야기합니다. 그는 승가에 부리야트 불교의 성지를 보여주고 잘 알려지지 않은 현지 린포체의 작품을 소개하기 위해 부랴티아의 대초원과 타이가를 여행하는 우리의 가이드가 되어 주기로 동의했습니다.

첫 번째 탐험 "부랴티아 스투파스"

4월 초에 우리는 지역 불교의 역사와 관련된 장소로 계획된 첫 번째 여행을 떠났습니다. 친구들과 함께 우리는 가이드와 그의 형제가 복원한 사리탑이 많이 있는 우다 계곡을 따라 수도 동쪽에서 자동차 세 대를 운전했습니다. 도중에 우리는 최근 몇 년 동안 재건축된 Atsagat datsan을 방문했으며, stupas(그 중 하나는 입구 게이트 위에 위치하며 매우 희귀한 유형임)로 둘러싸여 있으며 Chenrezig의 커다란 금박 옅은 부조로 장식되어 있습니다. 사원의 주좌에 앉아 있는 14대 달라이 라마의 밀랍인형이 강렬한 인상을 남겼습니다. 새로 재건된 수도원은 여전히 회색빛인 4월 대초원 사이에서 풍부한 색상, 금박을 입힌 깔라차크라 만트라, 사리탑의 백색으로 빛났습니다.

저녁에 함께 식사하는 동안 우리는 현지 불교도들의 생활 방식과 카르마 카규 센터에서 익숙한 생활 방식 사이에 어떤 차이가 있음을 발견했습니다. 테이블에 앉으면 호스트가 소리에 맞춰 의식 구호와 함께 일종의 푸자를 준비합니다. 종의. 다행스럽게도 비공식적인 부분은 러시아 테이블 전통과 완전히 일치했습니다. 다음날, 화창한 날씨 속에서 우리 그룹은 Buryatia에서 Lopyon Tsechu Rinpoche의 활동에 관한 Lama Tsyvan과의 인터뷰를 녹음할 준비를 하고 있었습니다. 우리 공통 선생님의 이야기가 시작되자마자 날씨가 갑자기 변하고 하늘이 어두워지고 눈보라가 몰아쳤다. 인터뷰가 끝나자마자 멈췄다. 상황의 유리한 합류에 영감을 받아 우리는 그의 활동과 축복을 기억했습니다. 20여년 전, Lopen Tsechu Rinpoche는 Tsyvan 라마의 초청으로 카트만두에서 열리는 회의에 참석하기 위해 부랴티아에 왔습니다. 린포체는 1990년 키진가 지역에 범파를 땅에 깔아 네팔식 사리탑 건립 준비에 착수했다. 불행히도 나중에 조직적 장애물이 나타나 공사가 완료되지 않았습니다. 이제 Kizhinginsky datsan의 이곳에는 수 미터 높이의 석가모니 부처님 동상이 있습니다. 1994년에 Lama Tsiwan은 Kagyu 전통의 또 다른 유명한 라마인 Sherab Gyaltsen Rinpoche를 초대했습니다. 그 행사는 현지 러시아 요기(포타이 센터의 이전 소유주)의 장례식이었습니다. 고인의 유골은 가장 오래된 사리탑 모양의 묘비에 안치되었습니다. 이제 그것은 근처 공터에 서 있습니다. 린포체의 첫 러시아 방문 사실은 우리 승가들 사이에서도 널리 알려지지 않았습니다. 이미 좋은 친구가 된 두 라마의 매우 다채로운 다음 만남은 2011년 9월 크라스노야르스크에서 열린 Sherab Gyaltsen의 여름 코스에서 열렸습니다. 외로운 사리탑 또는 전체 그룹을 통과합니다(예: 8개의 사리탑 전체 세트 티베트 전통에 따라), Khorinsk 근처에서 우리는 북쪽으로 방향을 틀었고 대초원 언덕과 안개가 자욱한 호수를 통과하여 Aninsky datsan 유적지로 향했습니다. 혁명 이전에는 108개의 사리탑으로 둘러싸인 가장 큰 수도원 단지 중 하나였습니다. Datsan은 소련의 통치 하에 완전히 파괴되었습니다. 이제 유적을 둘러싼 작은 두간과 사리탑의 일부만 복원되었습니다. 길을 따라 더 가다가 사리탑이 있는 언덕에서 우다강의 다채로운 경치를 감상하고 무너진 나무 다리를 따라 반대편 강둑으로 건너갔습니다. 현지 주민들조차 이 불안정한 구조물이 우리 차량 세 대가 동시에 통과하는 것을 견딜 수 있을지 확신하지 못했습니다. 우리는 불타는 타이가 근처에 있는 포타이(Potai)의 암자 중심지에서 하룻밤을 묵었습니다(이것은 이른 봄에 이곳에서 자주 볼 수 있습니다). 포타이는 겔루그(Gelug) 전통의 우호적인 러시아 불교도에 속합니다. 이 작은 농장은 타이가 숲과 언덕 사이에 위치하고 있습니다. 집과 별채는 이끼로 막힌 소나무 통나무로 만들어졌습니다. 전기는 발전기에 의해 생산되며 유럽인이 상상하는 욕실이나 화장실만큼 사치스러운 곳은 없습니다. 이 목가적인 장소의 주인인 디마 리발코(Dima Rybalko)와 이리나 바실리예바(Irina Vasilyeva)는 20세기 가장 카리스마 넘치는 현지 교사 중 한 명인 라마 단다론(Lama Dandaron)의 전승을 따라 전통적인 스타일로 "겔룩 탄트라"를 실천하고 있습니다. Dima는 여기에 비슷한 은둔자가 많이 있다고 말했습니다. 그들은 다양한 가르침을 실천하고 때로는 Nyingmu와 Gelug를 동시에 수행하고 일부는 티베트를 떠난 후 단순히 이전 수행을 계속합니다.

일반적으로 Buryat Gelug 학교는 약간 구체적입니다. 예를 들어 지역 제단과 사원에서는 때때로 이 전통에 일반적이지 않은 Guru Rinpoche의 동상을 찾을 수 있습니다. 일부 티베트인들은 부리야트 불교에 실제 전승이 없다고 주장하면서 다소 겸손하게 대하며, 이것이 바로 Khambolama Itigelov의 썩지 않는 몸이 부리야트에게 매우 중요한 이유이며 지역 라마의 가르침의 힘과 진정성을 보여줍니다.

원정 둘째 날, 언덕이 많은 타이가를 운전하면서 우리는 티베트 스타일이나 네팔의 Swayambhu 및 Boudhanath 신사 모델로 복원된 사리탑을 모든 곳에서 보았습니다. 그중 하나는 완전히 이례적이었습니다. 라마 중 한 명에 따르면 그녀의 프로젝트는 신화적인 Uddiyana에서 나왔습니다. 키진가 근처 대초원 산 정상과 관련된 또 다른 흥미로운 이야기는 부탄이나 티베트와의 연관성에 영감을 주었습니다. 증거에 따르면 이곳에는 강력한 지역 에너지가 나타나 처음에는 이 지역의 달마 발전을 방해했습니다. 수년 전, 특정 라마가 이곳에 와서 "폭풍적인 협상"을 펼쳤고 그 결과 적대적인 에너지가 가르침 개발을 돕기로 "동의"했습니다. 오늘날 주변 지역의 넓고 감동적인 파노라마가 있는 이 언덕에는 다채로운 기도 깃발이 걸려 있는 멋진 예배당이 있습니다.

키징가 계곡으로 떠나면서 우리는 수평선까지 뻗은 대초원, 그 위에서 풀을 뜯는 말 떼, 그리 멀지 않은 불교 몽골의 풍경을 우리에게 상기시키는 구불구불한 강에 감탄했습니다. 키진가에서 우리는 가이드의 집을 방문했습니다. 큰 stupa, Boudhanath의 사본; Lopyon Tsechu Rinpoche가 stupa를 짓고 싶어했던 곳에 석가모니 부처님의 큰 왕좌가 있는 Kizhiginsky datsan; 연꽃 무늬에 따라 지어진 많은 작은 지역 듀간도 있습니다. 이 예외적인 날이 시작되자 나의 부리야트 동료들인 류다(Lyuda), 돌슨(Dolson), 라마 츠시반(Lama Tsyvan), 이고르(실제로는 야쿠트족이지만 폴란드 독자들에게는 너무 미묘한 뉘앙스임)가 자연스럽게 부랴트의 국가를 불렀습니다. 이 경험은 주변 환경과 너무 일치해서 한동안 우리는 멋진 풍경과 뗄래야 뗄 수 없게 되었습니다. 애국가는 경의를 표합니다 아름다운 자연바이칼 호수 주변의 풍경을 그리고 첫 번째 구절은 여행 동안 우리를 압도했던 모든 것을 훌륭하게 반영합니다.

타이가, 호수, 대초원,
당신은 좋은 햇살로 가득 차 있습니다.
가장자리부터 끝까지 피어나고,
행복하세요, 사랑하는 여러분.

다음 날 우리는 울란우데에 있는 성지를 방문했습니다. 오늘날 이 도시에는 datsan과 dugan이 많이 있습니다. 가장 강한 인상은 Verkhnyaya Berezovka의 센터와 도시의 언덕 중 하나 인 소위 Lysaya Gora에 위치한 대형 datsan에서 만들어졌습니다. 그곳에서 울란우데(Ulan-Ude)의 전망, 구불구불한 셀렝가(Selenga), 발드산(Bald Mountain) 전체 경사면을 따라 걸려 있는 수많은 기도 깃발을 볼 수 있습니다. 저녁에 우리는 승가(Sangha)에서 폴란드의 저녁을 조직했는데, 그것은 기이하게도 유럽 센터에서 같은 날짜에 열린 폴란드의 날과 일치했습니다. Lama Ole Nydahl 학생들의 친절하고 편안한 스타일을 정말 좋아하는 Lama Tsyvan이 예기치 않게 우리를 방문했습니다. 우리 손님은 폴란드 불교의 발전을 묘사한 프리젠테이션과 사진, 칼라차크라 스투파(Kalachakra Stupa) 개관에 관한 영화를 관람했습니다. 그는 공식 프로그램 이후에도 우리와 함께 있었고 비공식적인 부분에도 적극적으로 참여했습니다.

이볼긴스키 닷산

다음날 아침 우리는 마침내 오늘날 러시아 불교의 상징 중 하나인 이볼긴스키 다산(Ivolginsky datsan)에 갔습니다. 그곳에는 전통적인 시베리아 자작나무의 순백색 가운데 약 3헥타르의 땅에 형형색색의 두간과 사리탑, 우뚝 솟은 불상, 도처에 회전하는 기도용 바퀴, 만트라가 펄럭이는 색색의 깃발이 있습니다. 그린타라의 소원성취석도 있다. 승려들과 재가자들은 멋진 조각 덧문이 있는 목조 주택에 산다. 수도원 단지에는 철학, 티베트어 및 부랴트어, 티베트 의학, 문화, 예술, 역사 및 중앙아시아 민족지학과 같은 학문을 가르치는 공식 대학도 있습니다. 지역 도서관은 러시아 최대 규모의 불교 서적 컬렉션으로 유명합니다.

그러나 모든 부리아트족에게 가장 중요한 유물은 1911~1918년에 부리야트 불교 공동체를 이끌었던 스승이자 수행자였던 캄보 라마 이티겔로프(Kambo Lama Itigelov)의 부패하지 않은 시신입니다. 죽어가면서 그는 가장 가까운 제자들에게 자신의 시신을 땅에 묻었다가 불교도들이 필요할 때인 30년 후에 파내야 한다고 선언했습니다. 소원이 성취되었습니다. 라마승의 몸이 열렸고 그들은 그것이 훌륭한 상태로 보존된 명상 자세로 앉아 있는 것을 보았습니다. 그러나 당시의 정치적 상황으로 인해 이 유물을 공개 전시하거나 발표하는 것조차 허용되지 않았기 때문에 2004년에 다시 묻혔다가 아주 최근에 발견되었습니다. 지금까지 함보 라마 이티겔로프(Hambo Lama Itigelov)의 부패하지 않은 몸은 그 놀라운 특성으로 순례자와 과학자들을 놀라게 했습니다. 이곳은 일 년에 며칠 동안 대중에게 공개되며, 특히 중요한 손님이 방문하는 기간에는 더욱 그렇습니다. 2009년에 그는 당시 러시아 연방 대통령이었던 드미트리 메드베데프를 소개받았다. 그런 다음 Buryat 라마는 Catherine II에서 시작하여 마지막 Romanov의 통치까지 지속 된 오래된 전통으로 전환하기로 결정했습니다. 특별한 의식 중에 러시아의 각 통치자는 흰색 왕좌에 앉아 다음의 화신을 선언했습니다. 백타라보살.

Lama Ole Nydahl과 17대 Karmapa Thaye Dorje는 부리야트 불교도 수장과 강력한 공식 관계를 맺었습니다. 2007년 Lama Ole의 러시아 겨울 여행 이후 Hambo Lama Damba Ayusheev와 다이아몬드 로드 센터의 수장 및 참가자 간의 만남은 전통이 되었습니다. 우리는 Lama Itigelov의 유물을 보고 그의 축복을 받도록 초대되었습니다. 이러한 관계 발전의 중요한 이정표는 2009년 17대 카르마파 성하께서 러시아를 방문하신 것입니다. 전통적인 부랴트 무술 및 양궁 토너먼트에서 공식 회의를 마친 후 성직자들은 가족적인 분위기에서 대화를 나눴고, 유머 감각과 솔직한 학문적 토론을 좋아하는 Hambo Lama Damba Ayusheev는 Gyalwa Karmapa와 함께 즐거운 시간을 보냈습니다.

공식 방문 외에도 때때로 "작업" 모임도 열립니다. 순례자 그룹이나 다이아몬드 웨이 교사들이 겔루그 전통의 불교에 대해 알아보기 위해 왔습니다. 카르마 카규 불교도와 부리야트 전통 대표자들 사이의 의사소통은 상호 존중과 우호로 가득 차 있습니다. 피난처 명상, 다이아몬드 마음 명상, 만다라 공양 및 구루 요가와 같은 기본 수행에 대한 우리의 깊은 관심은 그들의 가르침에 따라 철학과 수행 기술을 습득하여 불교의 길에서 발전하기 시작하는 현지 불교도들에게는 놀라운 일입니다. 학문적 논쟁.

툰킨스카야 밸리

현재 불교가 빠르게 회복되고 있는 또 다른 곳은 툰카 계곡(Tunka Valley) 지역입니다. 렌즈 모양의 자연 분지는 바이칼 구조 단층의 연속이며 몽골 호수 Khubsugul까지 뻗어 있습니다. 남쪽에서는 국경 산맥인 Khamar-Daban, 북쪽에서는 알파인 산맥과 유사한 Tunkinskie Goltsy 능선(나무가 없는 맨바위), 서쪽에서는 Munku-Sardyk 대산괴(해발 3,491m)로 둘러싸여 있습니다. 수준), 이는 동부사얀의 가장 높은 지점이다. 기원과 활동적인 지각 과정의 측면에서 이 계곡은 원뿔이 보존된 비교적 최근의 화산 활동, 증가된 방사선, 지진 활동 및 여러 가지 열 및 지층의 존재를 특징으로 합니다. 광천, 지역 주민들이 성수의 원천으로 간주하는 것입니다. 불교와 관련된 곳은 많습니다. 이르쿠츠크로 향하는 길의 동쪽에서 들어가면 보입니다.

예를 들어 이것은 Dashi-Gomar (지혜의 stupa 또는 천 개의 문)의 티베트 신사입니다. 이는 긍정적인 진동을 생성하고 방해하는 에너지로부터 주변 지역을 보호합니다. 이 보호 기능은 계곡에 들어가는 사람들을 맞이하는 두 마리의 검은 사자로 의인화됩니다. 근처에는 불교와 무속 전통에 매우 중요한 흰 바위가 있습니다. 현지인들은 그것을 Bukha-Noyon, 즉 Bull Stone이라고 부릅니다. 전설에 따르면 이 하얀 대리석 바위는 황소의 모습으로 나타나 타이지 칸의 딸과 결혼하고 모든 부리아트족의 조상이 되었으며 죽은 후에는 강력한 에너지를 지닌 바위로 변한 신을 닮았다고 합니다. 경로를 따라 있는 다음 도시인 Tunka에는 망명 중에 살았던 폴란드인 Jozef Pilsudski와 그의 형제 Bronislaw가 살았습니다. 그는 나중에 최고의 민족학자이자 전문가 중 한 명이 되었습니다. 동부 시베리아그리고 극동. 계곡의 서쪽으로 차를 몰고 가면 Zhemchug의 불교사 박물관, Kyren 마을의 금틀에 보존된 Kangyur가 있는 datsan 또는 Burkhan-Baabay 근처의 또 다른 불교도 및 무당 사당을 방문할 수 있습니다. 마법의 힘으로 장식되어 있으며 dugans와 stupas로 장식되어 있습니다. 슈막에서는 광천수가 땅에서 솟아나는데, 이 샘물은 오랫동안 고전 의학과 티베트 의학에서 많은 질병을 치료하는 데 사용되어 왔습니다. 특히 이곳에 티베트어와 고대 몽골어로 보존된 비문이 이를 입증합니다. 그러나 우리는 Buryat어로 "성수"를 의미하는 Arshan 마을에 있는 계곡의 주요 휴양지에서 더 많은 시간을 보냈습니다. 독특한 덕분에 미네랄 워터다양한 화학 성분과 다양한 온도로 인해 아르샨은 100년 넘게 이 지역에서 가장 유명한 휴양지였으며 지역 국가에서도 언급되었습니다.

Arshan은 또한 현지 재료로 만든 티베트 의약품을 제공하는 아름다운 Bodhi Dharma datsan에 위치해 있습니다. 또한 여기에는 징기스칸의 테이블이라는 별명을 가진 무거운 계란 모양의 바위도 유명합니다. 이곳은 부랴트 불교도와 샤머니즘의 의식을 위한 중요한 신성한 장소입니다. Buryatia에는 Dharma의 관점에서 볼 때 더 많은 흥미로운 장소가 있지만 시간이 부족하여 한 번의 여행으로 방문할 수 없었습니다. 이 지역이 여러 번 방문할 가치가 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

이볼긴스키 닷산- 역사와 건축의 기념물인 수도원 단지. 이곳은 부랴티아 최대 규모의 불교 공동체이자 러시아 전통 불교 승가의 중심지이기도 합니다. Verkhnyaya Ivolga 마을의 위치 때문에 이름이 붙여졌습니다. 오늘날 Ivolginsky Datsan은 많은 순례자, 신자 및 관광객이 방문합니다.

교육의 수레바퀴 부랴트 수도원

티베트에서 형성된 대승불교의 최북단 종파인 티베트 불교는 부랴트 지역 주민들 사이에 널리 퍼졌습니다. 1918년 반종교법이 공포되면서 부랴티아에는 영적 문화가 파괴되었습니다. 수세기에 걸쳐 창조된 모든 것은 짧은 기간에 파괴되었습니다. 대부분의 건물 중 거의 아무것도 살아남지 못했습니다.

1945년에야 두 개의 단지가 다시 문을 열었는데, 그 중 하나는 소련에서 불교 부흥의 시작이 된 Ivolginsky datsan이었습니다. “행복과 기쁨이 가득한 가르침의 바퀴 수도원”이라는 이름이 붙여졌습니다. 그때부터 오늘날까지 Ivolginsky datsan은 부랴티아 영토의 불교 종교 중심지였습니다.

단지의 전체 이름은 Ivolginsky datsan "Khambyn Khuree" 또는 "Khambo Lamyn Khuree"입니다. 이 이름은 본당 주변에 위치한 건물을 가리킨다. 단지 내에는 총 10개의 사원(두간)이 있습니다. 주요 사원은 Sogchen Dugan입니다. 이것은 3층 쇼그첸의 전형적인 예입니다. 사원은 나무로 만들어졌습니다. 건물의 높이는 20미터이다. dugan 건축물을 갖춘 Ivolginsky datsan은 250년 넘게 축적된 Buryat 건축가의 경험을 반영했습니다.

dugans 외에도 Ivolginsky datsan에는 도서관, 항공 호텔, 불교 예술 기념물 박물관, 신성한 사리탑, 사무실 건물 및 라마 주택이 포함되어 있습니다. 그리고 1991년부터 불교대학교가 운영되기 시작하여 국가에서 고등교육기관으로 허가를 받았습니다. 대학에는 철학, 탄트라, 도상학, 의학의 네 가지 학부가 있습니다. 학생들은 불교 철학, 논리, 인식론, 탄트라, 의식, 의학, 점성술, 고대 부랴트 문자, 티베트어 및 영어, 컴퓨터 활용 능력, 역사, 민족 지학 등.

닷산에서는 매일 의식이 거행되며, 종교적인 휴일– 관련 서비스. Ivolginsky datsan에는 썩지 않는 몸이라는 다소 특이한 신사가 있습니다. 캄보 라마 이티겔로프.

Ivolginsky datsan의 신성한 유물

캄보 라마 이티겔로프(Khambo Lama Itigelov)는 부랴트 불교도들의 영적 지도자였습니다. 이용 가능한 데이터에 따르면 그는 1852년 현재의 Ivolginsky 지역에서 태어났습니다. Itigelov의 부모는 그가 아직 어렸을 때 사망했습니다. 그는 15세에 Aninsky datsan에 와서 20년 이상 그곳에서 불교를 공부했습니다.

그 후 Itigelov는 자신을 종교적 인물로 보여주었습니다. 1904년에 그는 부랴티아의 다트산 중 한 명의 수도원장이 되었고, 1911년에는 12세 판디토 캄보 라마(Pandito Khambo Lama)로 선출되었습니다. 1927년 6월 이티겔로프는 75년 후 승려들에게 자신의 시신을 보라고 지시한 후 열반에 가기로 결정했다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있습니다. 그는 출국 당시의 자세와 마찬가지로 연꽃 자세로 앉아 삼나무 석관에 묻혔습니다.

Itigelov의 시신은 1950년대와 1970년대에 라마승에 의해 비밀리에 두 번 검사되었습니다. 검사 중에 라마승들은 그것이 변하지 않았다는 결론에 도달했습니다. 2002년 9월, Khambo Lama Ayusheev는 다른 여러 사람들과 함께 Itigelov의 시체가 들어 있는 큐브를 꺼내 Ivolginsky datsan으로 데려갔습니다. 2008년에 스승님의 시신은 이 목적을 위해 지어진 사찰로 옮겨졌습니다. 불교의 성지로 추앙받고 있습니다. 일반적으로 많은 나라의 불교에서는 의식과 같이 개인의 의지에 따라 열반에 들어가는 의식이 행해집니다.

함보라마의 시신이 안전한 비결은 과학자들에게는 미스터리다. 시신을 키운 후 생물학적 조직의 일부 요소를 채취했지만 이미 2005년에 더 이상의 분석이 금지되었습니다. 실험실 데이터에 따르면 조직은 죽지 않았습니다. 몸을 돌보는 스님들은 몸의 온도가 변하고 심지어 이마에 땀이 난다고 주장합니다. 중요한 종교적 명절 동안 일년에 8번 불멸의 선생님을 뵙고 그분을 숭배할 수 있습니다.

현대 부랴트 지역에서 가장 널리 퍼져 있는 것은 겔룩파(Gelugpa)로 알려진 독특한 티베트 대승불교(“대승” 또는 “넓은 구원의 길”)입니다. 중앙아시아의 다른 민족과 부랴트족. 대승 불교의 다른 모든 방향 중에서 겔룩파 학교는 일반적으로 불교를 공언하는 중앙 아시아 민족(티베트인, 몽골인, 부랴트인, 투반인 등)의 영적 문화 역사에서 특별한 위치를 차지하고 있으므로 이 학교의 창시자입니다. , 뛰어난 종교 개혁가 Tsonhawa (1357-1419) (다른 형태의 그의 이름 쓰기-Tsongkhapa, Je Tsongkhapla)는 그들에 의해 부처님으로 인정되었으며 전체 불교 전통의 창시자와 동등하게 존경 받았습니다.

총화와의 이름은 당시 티베트 불교의 중요한 변화와 관련이 있으며, 이로 인해 불교 가르침이 더 높은 수준으로 발전할 수 있었습니다. Tsonghave는 그 이전에 존재했던 인도 불교의 모든 철학적 학교의 업적을 그의 가르침에 결합했을뿐만 아니라 인간의 영적 향상과 세 가지 주요에서 사용 된 "살아있는 존재"를 고통으로부터 구하는 실제적인 방법을 결합했습니다. 불교의 방향(“차량”) - 소승(소형 차량), 대승(대형 차량), 바즈라야나(다이아몬드 차량). 동시에 총화와는 붓다 재세 중에 쇠퇴해 있던 계율의 계율에서 승려들을 위해 확립된 엄격한 규범과 도덕적 행동 규칙을 복원했습니다. 초기 불교의 엄격한 도덕 규범 부흥의 상징은 고대 인도에서 사람들이 세속적 열정과 욕망으로부터 해방의 길을 시작한 이래로 Gelugpa 학교 승려의 머리 장식과 예복에서 우세한 노란색이었습니다. 영적, 도덕적 향상과 깨달음을 방해하고 불필요하고 햇볕에 바래고 누렇게 변한 누더기를 스스로 입었습니다. 이것이 바로 티베트 불교에서 이러한 방향이 나중에 “노란모자파”, “노란신앙”으로 불리기 시작한 이유입니다(Bur. 샤라 샤진).

과학 문헌에는 "라마교"라는 또 다른 이름이 있습니다. 이는 본질적으로 부정확하고 부정확할 뿐만 아니라 달라이 라마 14세와 같은 권위 있는 겔루그파 계층처럼 티베트 불교의 이러한 방향을 따르는 추종자들에게 어느 정도 공격적입니다. 반복해서 표현했습니다. 이 용어의 사용은 종종 겔룩파 학교의 매우 중요한 장소가 불교의 세 가지 주요 보석인 부처님, 달마( 가르침)과 승가(수도원 공동체)는 네 번째 "보석"이 되어 사람들이 나쁜 열정을 없애고 깨달음을 얻도록 돕습니다. 그러나 불교가 시작된 인도를 포함하여 일반적으로 동양에서는 모든 종교가 영적 스승이자 멘토(구루)를 숭배하는 데 기반을 두고 있었습니다. 또한, 독일 연구자들에 의해 유통되기 시작한 '라마교'라는 용어는 겔룩파 종파를 불교의 다른 영역과 구분하며, 이전 불교 가르침 발전 단계와 거의 관련이 없는 특별한 방향으로 대조합니다.

그러나 이 학파는 이전의 모든 종교 및 철학 학파를 종합하고 불교의 주요 방향을 통합한 결과 불교 사상의 최고의 성과를 유기적으로 결합하고 불교 가르침의 기본 내용과 본질을 보존했습니다. 따라서 추종자들은 자신의 학교를 전체 불교 전통의 필수적인 부분으로 간주하고 자체 이름(Gelukpa)과 함께 전체 불교 전통에 공통된 "부처님의 가르침"이라는 용어 또는 "대승"이라는 이름을 사용하는 것을 선호합니다. 가르침”은 모든 대승불교에 공통적으로 적용됩니다. 이 모든 것이 중앙 아시아 사람들의 지역 문화, 종교 전통, 신념 및 숭배의 영향으로 인도 불교가 어떤 변화도 겪지 않았다는 것을 의미하지는 않습니다. 그러나 이러한 변화는 원칙적으로 본질적으로 외부적이며 설교 교리의 형태, 종교 실천 방법, 종교의 숭배 및 의식 측면에 영향을 미쳤습니다. 따라서 티베트 불교의 숭배 시스템은 산 숭배, 땅, 강, 저수지, 나무 및 기타 자연물의 영과 신에 대한 숭배와 관련된 다양한 전통 민속 의식, 신앙 및 고대 기원의 의식을 흡수했습니다. 그러나 불교 체계에서 이러한 모든 신념과 종파는 주로 불교의 가장 높고 최종적인 목표, 즉 부처님 자신이 달성한 깨달은 의식 상태의 달성에 종속된 대중적 수준의 신앙 및 종교적 실천과 관련이 있었습니다. 시간.

최북단 외곽인 부랴티아(Buryatia)를 포함하여 중앙 아시아의 다른 지역에 겔룩파 학교가 널리 퍼진 것은 몽골 칸의 지원으로 촉진되었으며, 덕분에 티베트 자체에서 점차 지배적인 위치를 차지하여 다른 티베트 학교를 밀어붙였습니다. 불교는 뒷전으로 밀려났고, 몽골에서는 불교가 지배적인 학교가 되었습니다. 16세기 후반. 몽골의 가장 크고 가장 영향력있는 통치자 인 Khalkha Abatai Khan과 Chahar Legden Khan과 Oirat 왕자는 거의 동시에 Gelugpa 불교를 채택하여 그들의 주체들에게 적극적으로 전파하기 시작했습니다. 16세기 후반~17세기 전반. 겔루그파는 서로 전쟁을 벌이는 몽골의 다양한 국가 연합의 일부인 부리아트족을 포함하여 모든 몽골인들 사이에 빠르게 퍼졌습니다. 투메티(Tumeti)의 알탄 칸(Altan Khan)과 오르도스(Ordos)의 세첸 칸(Se-tsen Khan)도 겔룩파 불교 확산에 중요한 역할을 했으며, 겔룩파를 지지하는 다양한 티베트 불교 종파의 투쟁에 적극적으로 개입했습니다. 16세기 70년대. 알탄 칸은 티베트를 정복했고, 1576년에는 그의 주도로 호수 근처를 정복했습니다. Kuku-nur는 티베트 Sodnom-Zhamtso의 최고 라마가 초청된 내몽골과 외몽골의 다양한 씨족과 부족으로 구성된 대규모 의회를 소집했으며, 나중에 달라이 라마를 티베트의 최고 정신적, 현세적 통치자이자 불교의 중심지로 선포했습니다. 겔룩파 학교는 모든 몽골의 공식 종교로 선포되었습니다.

17세기 초. 티베트 불교는 현재의 부랴트 지역과 주로 이미 언급했듯이 몽골 칸의 신민이었던 부랴트족이 거주하는 지역에 널리 퍼지기 시작했습니다. 예를 들어, 이는 1646년 Chikoy 강과 Selenga 강이 합류하는 곳에 있는 Turukhai-Tabunan 왕자의 본부에서 전형적인 펠트 휴대용 dugan(우상)을 방문한 Cossack 감독 K. Moskvitin의 보고서에 의해 입증됩니다. 몽골 내전에서 그의 백성과 함께 이주했습니다. 점차적으로 소수의 라마가 섬겼던 이러한 종류의 이동식 기도 유르트는 고정식 목조 및 석조 사원으로 대체되고 다양한 종교, 교육, 행정, 경제 및 주거용 건물을 갖춘 전체 수도원 단지가 나타납니다. 혁명 이전의 부랴티아에는 작은 두건을 제외하고 그러한 수도원이 40개가 넘었습니다. 철학, 논리학, 점성술, 의학 등의 독립 학부가 대규모 수도원(datsans)에 개설되었습니다. 종교, 과학 및 예술 문헌, 대중적인 교훈 문헌이 출판되었습니다. 화가, 목각가, 조각가, 서기관 등이 일하는 작업장이있었습니다. 따라서 불교 수도원은 실제로 전통 부리아트 사회의 주요 정신적, 문화적 중심지가 되었으며, 이는 부리아트족의 삶의 모든 영역에 큰 영향을 미쳤습니다.

17세기 말에서 18세기 전반에 걸쳐 불교는 부랴티아 민족의 트랜스 바이칼(동부) 지역 전체에 퍼졌습니다. 일반적으로 받아들여지는 의견에 따르면, 1741년에 불교 종교는 불교 성직자의 법적 지위를 성문화하는 법령을 발표한 엘리자베스 페트로브나 황후를 통해 러시아 정부로부터 공식 승인을 받았습니다. 이 법령에 따르면, 정부는 공식적으로 불교 승려들이 부리아트족 사이에서 종교적인 설법과 기타 활동을 수행하는 것을 허용하여 그들을 세금과 모든 종류의 의무로부터 해방시켰습니다. 1764년, 부랴티아에서 가장 크고 가장 오래된 총골(Khil-Gantui) datsan의 수석 라마는 공식적으로 트랜스바이칼리아 부랴트의 최고 라마로 인정되어 판디토 캄보 라마("학식 있는 대사제")라는 칭호를 받았습니다. 부랴트 불교 교회의 자치적 지위, 티베트와 몽골로부터의 행정적 독립(티베트 달라이 라마의 영적 권위는 항상 부랴트 라마와 신자들에 의해 인정되어 왔지만). 19세기 말. 불교는 서부(바이칼 이전) 부랴티아에 적극적으로 침투하기 시작했는데, 그곳에서 불교 신앙의 영향력 영역을 더 이상 확장하고 싶지 않은 짜르 행정부의 지원을 받는 무당과 정교회 성직자들의 저항에 부딪혔습니다. 20세기 초. 티베트 불교는 러시아 제국의 유럽 지역, 비몽골 인구, 특히 러시아 지식인 집단과 발트해 연안 국가들 사이에서 퍼지기 시작했습니다. 러시아 내 티베트 불교 확산의 중요한 단계는 1909~1915년의 다트산 건설이었습니다. 티베트의 재정적, 도덕적 지원과 함께 러시아, 부리야트, 칼미크 불교도들의 공동 노력으로 상트페테르부르크에서 (안드레예프. 1992. pp. 14-21).

XIX-XX 세기의 전환기에. 부랴티아에서는 교회 조직, 변화하는 조건에 따른 교리 및 의식의 일부 측면을 현대화하고 유럽 과학 및 문화의 최신 성과를 차용하는 것을 목표로 불교 평신도와 성직자의 쇄신 운동이 시작됩니다. 이 운동은 러시아와 칼미크 불교도들의 지지를 받아 전 러시아적 성격을 띠게 되었지만, 20세기 전반의 세계적인 사회 정치적 격변(제1차 세계 대전, 1905년과 1917년의 혁명)으로 인해 더 이상의 발전이 방해를 받았습니다. , 남북 전쟁러시아 등). 혁신 운동의 활동적인 인물이자 리더는 유명한 Agvan Lopsan Dorzhiev - Hambo Lama, Lharamba, Dalai Lama XIII의 고문, 상트 페테르부르크 불교 수도원의 창립자, Naran 잡지의 주최자였습니다. 부랴트 지역에 소련 권력이 수립된 후 혁신 운동은 새 정권에 대한 충성 원칙을 기반으로 어느 정도 발전했으며 그 지도자들은 심지어 마르크스주의와 불교 가르침의 동일성 원칙을 장려하기도 했습니다. (게라시모바. 1968), "혁신주의자"는 1930년대 후반에 전개되어 종식된 모든 종교 신앙의 추종자들에 대한 대규모 탄압 기간 동안 부랴트 불교도 중 "보수적인" 나머지 부분과 마찬가지로 당국으로부터 심각한 박해를 받았습니다. 불교 교회의 완전한 패배와 파괴.

대조국전쟁 이후 엄격한 행정적, 이념적 통제를 받고 있던 불교 교회 조직의 일부만이 회복되었습니다. 1946년부터 1990년대까지 부랴트 자치 소비에트 사회주의 공화국과 치타 지역에서는 중앙불교영성청(CDUB)이 이끄는 Ivolginsky와 Aginsky라는 두 개의 datsan만 운영되었습니다.

최근 몇 년 동안 러시아 국민의 영적, 문화적 부흥 과정, 잃어버린 민족 문화적, 종교적 전통의 회복과 관련하여 부랴 트와 러시아 전반에서 티베트 불교의 급속한 부흥 과정이 시작되었습니다. 오래된 사찰이 복원되고 새로운 사찰이 건립되고 있으며, 다양한 세속 불교 추종자들의 협회가 만들어지고 있으며, 불교 단체의 출판, 문화 및 교육 활동이 활발히 발전하고 있습니다. 현재 부랴트공화국 영토에는 약 50개의 다트산이 개설되어 있으며, 이볼긴스키 다트산에 연구소가 개설되어 100명 이상의 학생들이 공부하고 있으며 부랴트족과 몽골족뿐만 아니라 티베트 라마승들도 참여하고 있습니다. 다양한 학문을 가르치고 있습니다. 러시아전통승가(BTSR)와 기타 독립 불교단체의 국제관계가 확대되고 있으며, 그 덕분에 점점 더 많은 재가 불교도와 승려들이 외국의 문화 및 종교 센터를 방문하고 성지 순례를 하고, 불교 국가에서 공부할 수 있게 되었습니다. 불교는 전통적으로 전파됩니다. 부랴트에서 불교를 부활시키는 과정은 본질적으로 매우 건설적이며 공화국의 건전한 인종 간 관계 구축에 기여하고 국제 관계를 강화하며 궁극적으로 공화국의 관용적인 지역 간 관계의 발전에 기여합니다.

1991년 부랴트 공화국과 러시아 연방 언론은 러시아 국가의 불교 공식 인정 250주년을 맞아 많은 관심을 끌었습니다. 동시에, 부랴트 지역에 불교가 전파된 지 250주년이 되는 것으로 추정되는 잘못된 진술이 있었습니다. 이는 부정확하며 본질적으로 불교의 역사와 부랴트 민족 지역에서의 불교 전파에 대한 무지뿐 아니라 부정확함을 나타냅니다. 부리아트족의 민족사 전반에 대한 해석. Buryatia와 Moscow의 과학자들은 이미 이것에 대해 글을 쓰고 과학 회의의 연단에서 연설했지만 그것을 듣고 듣는 사람은 거의 없었습니다. (아바에바. 1991. P. 10; Zhukovskaya. 1992. pp. 118-131).

K.M.의 보고서도 이에 전념했습니다. 게라시모바, R.E. 푸바예바, G.L. 회의에서의 산지예프(공식 인정 250주년... 1991. P. 3-12).

실제로 1741년에 지어진 Tamchinsky(Gusinoozersky) datsan에 기인해야 하는 기념일과 관련하여 다른 질문도 발생합니다. 부리아트족의 영적 문화의 역사와 민족 공동체로서의 통합에서 불교는 어떤 역할을 했습니까? 불교는 부리야트족과 중앙아시아의 다른 민족들 사이의 관계 발전에 어느 정도 기여했습니까? 현 단계에서 인민의 정신문화와 역사적 전통을 부흥하는데 있어서 어떤 역할을 할 수 있는가? 이러한 질문은 페레스트로이카 덕분에 시작된 부랴트족의 영적 부흥과 역사적 기억의 복원 과정이 최근까지 민족문화 역사의 일부 핵심 순간에 대한 급진적인 재평가를 시급히 요구한다는 사실 때문에 특히 관련이 있습니다. 특히 우리 민족의 민족 문화사에서 불교의 역할에 대한 문제에 대해 부랴 트 학자와 종교 학자 등 대다수의 연구자가 해석했습니다.

모든 연구자들은 부랴티아 민족의 바이칼 횡단 지역에 불교가 확산됨에 따라 당시까지 큰 분열 상태에 있던 민족 문화적 기원에서 질적으로 새로운 단계가 시작되었음을 인식하고 있습니다. 그러나 이로 인해 부리아트족의 통합과 영적 발전에 있어서 불교의 역할이 과소평가될 수 있습니다. 우리 의견으로는 바로 이 사실 때문에 적어도 어느 정도 위대한 세계 종교에 가입한 사람들은 통합되지 않은 민족 공동체로 특징지어질 수 없으며, 더욱이 그로부터 이혼한 것으로 추정된다는 점을 강조할 필요가 있습니다. 주요 불교 핵심. 불교 가르침의 뚜렷한 다민족적 성격에도 불구하고, 그것은 불교 동방의 모든 국가에서와 마찬가지로 이미 부랴트 민족에서 가장 집중적으로 확산된 세기, 즉 18세기 중반에 완성되었습니다. 이 지역의 부리아트족의 민족문화적, 고백적 통합 과정. 중앙아시아의 초인종 공동체에 부리야트족이 존재했다는 수세기 전의 오랜 전통에도 불구하고, 불교가 현지 신앙과 종교로 성공적으로 오염된 덕분에 이 시점에 이르러 유기적으로 통합된 민족 신앙 공동체가 탄생하게 되었습니다. 또한 Transbaikalia의 Buryats가 형성되었으며, 더욱이 Buryatia 민족의 서쪽 영토 (즉, 19 세기 말에 불교가 가장 집중적으로 침투하기 시작한 Cisbaikalia)를 포함하여 모든 방향으로 역동적으로 확장되었습니다.

국내 불교 문헌에는 불교가 트랜스바이칼리아에 침투했다는 믿을 만한 첫 번째 증거는 1646년에 투루카이-타부난 본부의 전형적인 펠트 사원을 방문한 예니세이 코사크 감독 콘스탄틴 모스크바틴의 보고라는 의견이 있습니다. 치코이와 셀렌가. 17세기 불교의 광범위한 확산에 대하여. Transbaikalia의 Buryat 씨족과 부족 중에는 다른 러시아 군인에 대한 보고서, 보고서 및 이야기 보고서, 특히 Pyotr Beketov, Ivan Pokhabov 및 기타 (부랴 티아의 라마교... 1983)에 대한 보고서도 있습니다.

그러나 이러한 데이터는 부리아트족에 대한 불교 침투의 시작을 나타내는 것이 아니라 17세기 전반에 있었던 것임을 나타냅니다. 이 종교는 이미 남부 부랴티아 영토에 확고히 뿌리를 두고 있었으며 단순한 아라트족 사이에 널리 퍼져 있었습니다. 이것은 이미 부리아트족과 불교 사이의 상대적으로 성숙한 접촉 단계였으며, 이는 전통 부리야트 사회와 그 문화의 구조에 불교가 강력하게 도입되기 전에 오랜 준비 기간이 있었음을 전제로 합니다. 예를 들어, 중국, 티베트, 몽골과 같은 주변 국가에서는 불교 과정이 수세기 동안 지속되었으며 티베트 불교는 두 번 확립되었습니다. 알려진 바와 같이 첫 번째 시도는 반 불교 정서로 인해 실패했습니다. 티베트 왕 Landarma).

이런 의미에서 부랴티아도 예외는 아니었습니다. 특히 중앙아시아 지역의 이 지역에서는 모든 중앙아시아에 공통된 티베트-몽골 형태의 대승불교가 궁극적으로 가장 널리 퍼졌기 때문입니다. 부리아트족은 유전적, 민족적, 역사적, 정치적으로 몽골 메타민족 공동체의 필수적인 부분이었기 때문에 이 민족 집단 사이의 불교 확산의 역사는 전체 몽골 초민족 집단과 불가분의 관계에서 고려되어야 한다. 티베트인과 마찬가지로 몽골인도 불교를 두 번 받아들인 것으로 알려져 있습니다. 이런 일은 13세기에 처음 일어났습니다. 징기스칸의 손자-쿠빌라이 칸 (1260-1294 통치) 아래. 당시 알려진 바와 같이 Transbaikalia는 몽골 국가 협회의 필수적인 부분이었습니다. 다양한 부리야트 씨족과 부족이 몽골 소유의 일부였으며, 현대 남부 부리야트 영토는 '부랴트 남부'라고 불렸습니다. 아라 몽골(북몽골). 따라서 쿠빌라이가 국교로 선포한 불교는 현대 부랴트 영토에서 법적 효력을 발휘했습니다.

그러나 당시의 다양한 역사적, 정치적, 사회적 이유로 인해 불교는 인구의 엘리트 계층 사이에서 영향력이 매우 컸음에도 불구하고 여전히 모든 몽골의 대중 민속 종교가 되지 못했습니다. 1206년에 징기스칸은 티베트 불교 최고 계층에게 편지를 보냈는데, 그 내용에는 "그를 자신의 나라로 초대하고 싶지만 국정이 아직 완료되지 않았기 때문에"라고 썼습니다. 그의 승리. 징기스칸의 아들 오게데이(재위 1229-1241) 역시 불교 사상을 지지했으며 1220년 징기스칸이 몽골 국가의 수도로 선포한 도시인 카라 코룸에 대형 사리탑(수부르간)을 포함하여 불교 사원을 세우기 시작했습니다. . stupa는 Mongke Khan (r. 1251-1258) 시대에 완성되었습니다. 그것은 기념비적인 5층 건물로, 1층에는 네 모퉁이에 큰 방이 있었고, 불교 경전에 따르면 신상과 신상이 있는 곳에 있었습니다. 1253-1255년에 Kara-Korum을 방문한 프란체스코 수도사 V. Rubruk. "라고 썼다. 큰 사원노란 옷을 입은 많은 승려들이 앉아 손에 묵주를 들고 불교 기도문을 낭송하고 있었습니다." 이 모든 것은 13세기에 건립된 때부터 1380년(도시가 중국군에 의해 완전히 파괴되었을 때)까지 카라 코룸이 거의 100년 동안 지속되었음을 암시합니다. 수년 동안 이곳은 행정 중심지일 뿐만 아니라 몽골 국가의 종교 중심지이기도 했습니다. 몽골 문학 자료에는 당시 몽골 영토에 건설된 120개의 불교 수도원이 일반적으로 도시와 대규모 정착지에 위치해 있었습니다. 통치자, 통치자 등의 본부 이와 관련하여 일반적으로 13세기 통일 몽골 제국의 형성은 중앙 아시아 대초원에서 도시 생활이 번성하는 것이 특징이라는 점에 유의해야 합니다. 이 기간 동안 수많은 도시, 사원 및 궁전이 몽골 국가의 수도 Kara-Korum에 건설되었으며 불교 외에도 동서양의 많은 종교가 정착했습니다. 따라서 공식적으로 불교를 국교로 선언한 쿠빌라이 칸 치하에서는 수도의 12개 사원 중 불교 9개, 이슬람교 2개, 기독교인 1개가 있었습니다. 동시에 불교는 몽골 제국 외곽, 특히 9세기에 예니세이 계곡으로 침투하기 시작했습니다. 불상이 나타나고, 티베트 필사본으로 된 중국 불교 작품의 유명한 필사자가 "키르기즈 국가의 왕가에서" 나왔습니다.

13세기 몽골에 불교가 상당히 널리 퍼진 것에 대해. 이는 1257년 몽케 칸(Mongke Khan)을 기리기 위해 세워진 기념물(청회색 슬레이트 벽돌로 만들어지고 광택이 나는)에서도 입증됩니다. 이 기념물은 1955년 몽골의 Khuvsgul aimag에서 몽골 과학자 O. Namnandorj에 의해 발견되었습니다. 일반적으로 출처 이런 종류의 자료는 서면 자료보다 더 객관적이고 공정한 것으로 간주됩니다. 비석의 비문(몽골은 중앙 왼쪽 3줄, 중국어는 오른쪽 12줄)에는 몽케 칸에 대한 칭송, 칸 세력의 성격과 성격, 불교 사원 건설, 건국에 대한 염원 등이 적혀 있다. 불교의 확산, 평신도를 위한 윤리적 지침, 국가와 불교 사이의 관계 원칙. 또한 비문에는 13세기 중반까지 불교가 분포했던 지역이 있음을 알 수 있다. "숲의 사람들"의 거주지에 도달했습니다. (오이라트, 오아라드),시스-바이칼(Cis-Baikal) 지역의 부리야트족은 기원과 문화, 종교적 측면 모두에서 밀접하게 연관되어 있었습니다.

고대 몽골 시대(즉, 징기스칸 이전)에도 바이칼 지역에 불교 신앙과 종교 요소가 침투할 가능성은 19세기 말에 기록된 수많은 전설에서도 입증됩니다. Balagan Buryats 중에서. 서부 부리아트족의 가장 오래된 신화에는 불교 판테온에서 분명히 차용한 문자가 있습니다. "세 부르칸 - Shibegeni-Burkhan, Maidari-Burkhan 및 Esege-Burkhan." 9세기에 Genen Khutukhta의 불교 선교가 침투했다는 이야기가 기록되어 있습니다. (부랴트 이야기... 1890. T. 1. Issue 2. P. 112). 강 계곡에 있는 암석 기념물 "Genen-Khutukhtyn Tamga"에 대한 연구. Oki는 묘사된 "세 가지 보석" 상징이 불교가 해안에 침투한 초기 시기로 거슬러 올라갈 수 있음을 보여주었습니다. Lhamo(또는 Srimati Deva) 신에 대한 인도의 전설도 9세기로 거슬러 올라갑니다. 그는 신앙(불교)을 위해 자신의 아들을 죽이고 많은 전설 중 하나에 따르면 스리랑카에서 그녀가 "사람이 살지 않는 사막과 바다로 둘러싸인, 아마도 동부 시베리아에 있는 올곤 지역의 오이칸 산"에 정착할 때까지 북쪽 (베타니, 더글라스. 1899. P.93). C.III. Chagdurov는 이 경우 호수 위의 섬에 대해 이야기할 수 있다고 믿습니다. 바이칼 호 (차그두로프. 1980. P. 233).

더욱이, 이용 가능한 연대기, 민속학 및 고고학 데이터를 통해 부리아트족이 불교의 실제적인 측면을 처음 접한 시대를 더욱 "구식"으로 만드는 것이 가능해졌습니다. 이러한 데이터를 바탕으로 몽골 과학자 G. Sukhbaatar는 초기 몽골 부족 사이에 불교 종교가 확산되기 시작한 것은 징기스칸 시대보다 훨씬 이전, 즉 Xiongnu 시대부터 시작되었다고 믿습니다. 그는 “Huns, Xianbes, Rourans, Khitans와 Mongols 사이의 민족적 유대로 판단하면 불교에 대한 그들의 친분은 초기 유목민 시대부터 시작되었다고 결론을 내릴 수 있습니다. 몽골”(Sukhbaatar. 1978. p. 70).

특히 몽골 학자인 담딘(Sh. Damdin)의 저서 '황금의 책(Golden Book)'에는 '최준(Choijun)'('종교사')에 대한 언급이 나온다. 몽골에 불교가 전파됨. 담딘 목자는 몽골 불교의 역사를 초기, 중기, 후기의 세 시기로 구분합니다. 첫 번째 기간은 훈족 시대부터 징기스칸 시대까지, 두 번째 기간은 징기스칸 시대부터 중국의 몽골 원 왕조까지를 포괄합니다. (Tsyrempilov. 1991. pp. 68-70).

따라서 중앙아시아 대초원에 불교가 침투한 최초의 시기는 3~5세기로 볼 수 있다. 기원전 적어도 기원전 121년에는 그런 것으로 알려져 있습니다. Huhe-nur와 Gansu 지역에서 Hun 왕자 Huchjui를 물리 친 중국 사령관 Huo Qubing은 그의 본부에서 약 4m 높이의 황금 조각상을 포획했으며 이는 3 세기에 거슬러 올라갑니다. 광고 부처님의 동상으로 여겨졌습니다. 무제(無皇) 황제가 부여한 “황금 가문” 왕자의 후손에 대한 명예 칭호는 몽골 라마 학자들에 의해 황금 가문이 전 불교 마녀 여신의 후손으로 금산으로 유배되었다는 전설과 연관되어 있습니다. 악행.

그러나 Xiongnu의 불교에 대한 지식이 다소 피상적이고 일시적인 것이라면 Tobassians, Muyuns, Tuguhuns, North Weis 및 Rourans (III-VI 세기 AD)의 초기 중세 국가에서 더 널리 퍼지기 시작했습니다. 예를 들어, 514년에 쿠케누르 지역에 9층짜리 사원이 세워졌고, 칸들은 전형적인 불교 이름을 갖게 되었습니다. North Weis에는 또한 83명의 승려가 살면서 새로운 종교를 설교하고 불교 서적을 번역하는 5층짜리 사원이 있었습니다. 475년경 중앙아시아의 유목민들은 인도에서 가져온 '부처님의 치아'와 기타 유물과 같은 일반 불교 사당도 획득했습니다. 그 시대의 고고학 기념물 중에서 주목할 수 있는 것은 고대 동상(V-VII 세기) "lovkh"- "Buddha"라는 이름을 가진 MPR 동부 aimag의 Arzhargalant somon 또는 Bain-golyn 지역의 Khuis-tolgoi 산 꼭대기에 있는 Brahmi 문자의 줄 eh MPR의 Bulgan aimag (Sukhbaatar. 1978. P. 68).

일부 고고학자들에 따르면 최초의 불교 선교단이 Transbaikalia에 침투했다는 매우 믿을만한 증거는 Rouran 시대로 거슬러 올라갑니다. 그러한 증거는 1927년 니즈네볼긴스키 흉노 정착지 유적에서 발견된 청동 불교 행진 제단에서 제공될 수 있습니다. 네 개의 다리가 있는 정사각형 받침대와 상단이 잘린 두꺼운 아이콘 플레이트입니다. 정면에는 넓은 법의와 망토를 입은 맨발의 부조 세 개가 있고, 머리에는 고귀함과 위대함을 상징하는 송과체 모양의 장식이 있습니다. 손의 자세는 특징적입니다. 팔꿈치를 구부리고 손바닥을 펴고 오른손 손가락은 위를 향하고 왼손 손가락은 아래를 향하고 있는데 이는 보살을기도하는 자세의 전형적인 모습입니다. 인물 주위에는 불꽃을 묘사한 파선이 새겨져 있습니다. 유사한 조각은 불교 판테온의 독시타 아이콘에서도 흔히 발견됩니다.

위의 사실은 아마도 부랴티아 민족의 땅을 포함하여 중앙아시아의 모든 지역에서 불교가 18세기보다 훨씬 일찍, 어쩌면 심지어 손자가 징기스칸 쿠빌라이는 이를 국교로 선언했다. 징기스칸 시대 이전에는 중앙아시아 사람들에게 불교를 소개하려는 모든 시도는 어느 정도 일시적이었습니다. 그럼에도 불구하고 현상으로서의 불교는 초기 몽골 메타민족 공동체의 민족문화사의 구조에 여전히 고정되어 있다. 쿠빌라이 치하에서 불교를 몽골제국의 국교로 선포한 것은 불교가 국가의 중심부에서 주변부까지, 그리고 "삼림 정착지"를 포함하여 가장 먼 변두리까지 널리 퍼지기 위한 좋은 전제조건을 마련했습니다. 민족”과 “북몽골”, 즉 부랴티아(Buryatia)입니다. 그러나 이 과정은 중국 원나라의 붕괴 이후 시작된 봉건 분쟁과 몽골의 문화 및 종교 중심지에 대한 중국 제국의 침략으로 인해 중단되었습니다.

원 멸망(1363) 이후에 등장한 명 왕조는 몽골 부족의 새로운 통일 시도를 막기 위해 가능한 모든 조치를 취했습니다. 그리고 불교는 몽골족의 통합과 통합에 중요한 역할을 했기 때문에 주로 명나라로부터 박해를 받았다. 몽골에서 150년 동안 존재했던 불교 센터가 파괴되었습니다. 14세기 후반 사이의 시기. XVII 세기 몽골 민족의 역사에서 가장 복잡하고 극적인 사건 중 하나로 간주됩니다. 그러나 14세기 말부터 시작된다. 그리고 16세기 후반까지. 불교는 새로 부활한 샤머니즘(특히 일반 아라트들 사이에서)과 함께 상당히 영향력 있는 종교였습니다(몽골 사회의 엘리트 계층 사이에서만). 어쨌든 몽골 통치자들은 그들 가운데 불교의 영향력을 유지하려고 노력했습니다. 하지만 16세기부터 시작됩니다. 불교는 부리아트족을 포함한 모든 몽골 부족 사이에서 대중 종교가 되었습니다.

부랴티아의 모든 불교 사원에서 행해지는 쿠랄(기도 예배) 중에는 전통적으로 6가지 전통 예배가 있습니다. 음력에 따라 마지막 겨울 달 29일에 기념되는 설날에는 Sojin 및 Dugzhuba khurals가 포함됩니다. "Dugzhuba"는 원칙적으로 신앙의 적과 관련된 원래 상징주의 인 마법의 원뿔 "Sor"가 타는 것으로 끝납니다. 그러나 나중에 이 의식은 평범한 불교도의 세계관의 중심 순간 중 하나가 되며, 이를 작년에 그와 함께했던 모든 나쁜 것을 제거하는 것과 연관시켰습니다.

"Dugzhuba"의 일부인 "Sozjin"은 회개하고 지은 죄를 씻어내는 의식을 말합니다. 이 의식에는 라마승들만이 참여했습니다. 안에 도그쥬라(티베트 불교 의식학자)은 음력으로 지난 겨울 달 30일에 거행되는 '두주바(dugjuba)' 의식이 제거되는 모든 사례를 나열하고 있다. 부리야트 불교도의 견해에 따르면 이는 "바람", "담즙", "점액"의 불균형으로 인해 발생하는 많은 질병입니다(자세한 내용은 "티베트 의학" 섹션 참조). 지난 해 불행의 원인은 악의 세력, 보호를 요청받은 지역의 "소유자"에 대한 나쁜 태도 때문일 수 있습니다. 사유산,신앙의 수호자 - Choyzhal, Lhamo, Mahakala, Zhamsaran, Gongor, Namsarai 등

기도문을 읽고 상징적인 "쓰레기"의 형태로 지은 죄를 마법적으로 파괴함으로써 시작이 가능해졌습니다. 새해- 사갈간.

새해의 첫 번째 봄 달 2일부터 15일까지 모든 불교 사원에서 몬람(Monlam)이 거행됩니다. 이는 부처님께서 행하신 15가지 기적에 바치는 예배입니다.

Duinkhor Khural은 Kalachakra와 연관되어 있습니다.

첫 번째 여름 달 15일에 Gandan Shunserme Khural은 부처님의 지상 생애를 기리는 기념일, 즉 그의 어머니인 마하마야 여왕의 자궁에 들어가는 날, 깨달음과 열반에 잠기는 날과 관련하여 기념됩니다.

지난 여름 달 4일에는 마이트레야의 순환(Maidari Khural)이 열리며, 투시타(Tushita) 하늘에서 사람들의 땅(Dzhambudvipa)으로 내려온 부처님인 마이트레야(Maitreya)를 기리기 위한 행사입니다. 불교 경전에서는 미륵의 출현으로 사람들이 더 커지고, 더 행복해지고, 더 건강해지고, 더 아름다워질 것이라고 강조합니다. 미륵순회기도의 장엄한 순간은 녹색말이나 흰코끼리가 끄는 마차에 미륵상을 안고 의례악기 소리와 함께 수도원 단지를 원형으로 도는 축제 행렬이었다. .

라밥 뒤센(Lhabab duisen)은 지난 가을 달 22일에 열렸다. 대중 불교의 해석에 따르면 이날 부처님은 수미산 (Buryat. Sumber-uula) 정상에 위치한 전설적인 천상의 나라 Tushita에서 사람들의 땅으로 강림하셨습니다.

Zula Khural은 "천 개의 등불 축제"라고 불리며 부랴티아의 유명하고 인기 있는 불교 개혁자 Tsongkhave에게 헌정됩니다. 그 날짜는 첫 번째 겨울 달의 끝입니다. 이날 모든 datsans에는 수천 개의 램프가 켜집니다. (줄라).

부랴트족의 거의 모든 불교 다트산에서는 가르침의 수호자로서 소위 작은 쿠랄이 열렸습니다. 사유남,그리고 지구상에 사는 모든 사람의 이익을 위해. 예를 들어 작은 쿠랄에는 Lamchog-Nimbu, Divaazhin, Lusuud, Sundui, Zhadonba, Taban Khan, Namsa-rai, Altan Gerel, Otosho, Banzaragsha 등이 포함됩니다. 모든 크고 작은 쿠랄은 음력에 따라 축하되며 따라서 보유 날짜는 점성가 라마에 의해 매년 계산됩니다. Ivolginsky Datsan이 매년 발표하는 휴일 날짜 달력에는 단 하나의 상수가 있습니다. 7월 6일 - 중앙아시아 불교도들이 기념하는 14대 달라이 라마의 생일입니다.

1992년 8월 12일, 부리야트 라마들과 평신도들은 14대 달라이 라마가 진행한 칼라차크라 입문식인 Duinkhor-vane을 위한 대규모 기도 예배에 참여했습니다. 같은 해 8월 14일, 달라이 라마 14세의 대표인 Geshe Jampa Thinley가 울란우데에 도착했고, 그는 수년 동안 부랴트 불교 추종자들에게 불교 가르침의 이론과 실천에 대한 강의를 했습니다. 달라이 라마 탄생 60주년을 기념하여 Geshe는 Tsonghawa의 작품 "Lamrim Chenmo"( "The Path to Clear Light")에 대한 현대적인 논평인 멋진 작품을 출판했습니다.

1995년 4월 28일 이볼긴스키 닷산(Ivolginsky datsan)에서 러시아 연방 담바 아유세예프(Damba Ayusheev) 불교도 중앙 영적 행정처 의장인 함보 라마(Hambo Lama)의 공식 취임식이 거행되었습니다. D. Ayusheev는 1962년 마을에서 태어났습니다. 치타 지역 크라스노치코이스키 지역 샤갈진은 1988년 울란바토르 불교 아카데미를 졸업했습니다. 1991년부터 1995년까지 그는 벨로루시 공화국 Kyakhtinsky 지역에 있는 Murochinsky datsan(Baldan Breibung)의 총장이자 복원 활동을 적극적으로 조직했습니다.

1996년부터 러시아 연방 CDUB는 러시아 연방 대통령 산하 종교 단체 상호 작용 협의회의 일부로 활동해 왔으며, 그 임무는 모든 러시아인의 영성을 되살리고 국가와 종교 간의 관계를 발전시키는 시급한 문제를 해결하는 것이었습니다. 신앙.

1996년 4월, 러시아연방 중앙불교신성국 총회가 열렸다. 부랴트족과 투바족의 모든 대표가 참가했습니다. 1946년 이후 한 번도 변경되지 않은 CDUB 헌장의 새 판이 채택되었습니다. 새 헌장은 불교 교단의 교회 조직 구조를 최대한 활용하여 불교 종파 활동에 더 넓은 기회를 제공했습니다. 러시아 연방에서는 새로운 조직인 Khural도 조직되었습니다. CDUB의 소규모 회의와 CDUB 대표 기관이 모든 datsan에 소개되었습니다.

1991년에 부랴티아의 불교 성직자들은 이볼긴스키 닷산(Ivolginsky Datsan)에 불교 연구소를 개설하여 불교 경전 문헌의 성직자와 해석자를 양성할 권리를 받았습니다. 티바(Tyva), 칼미키아(Kalmykia), 알타이(Altai), 모스크바, 아무르(Amur), 이르쿠츠크(Irkutsk) 지역, 우크라이나, 벨로루시, 유고슬라비아 출신의 100명 이상의 후바락(초심자)이 연구소에서 철학, 의학, 탄트라 및 불교화 학부에서 공부했습니다. 현재 이 연구소는 Dashi Choynhorling 불교 대학으로 변모했으며 2004년부터 Buryats Damba-Dorzhi Zayaev의 첫 번째 Pandito Khambo Lama의 이름을 따서 명명되었습니다.

2002년 9월 10일, 판디토 캄보 라마 D. 아유셰예프(Pandito Khambo Lama D. Ayusheev)가 이끄는 불교 전통 승가의 성직자들은 12대 판디토 캄보 라마 다시-도르지 이티겔로프(Dashi-Dorzhi Itigelov)의 뜻을 이행하여 1927년에 매장된 썩지 않은 몸으로 석관을 열었습니다. Khukhe-Zurkhen 지역. 의료 전문가들의 일반적인 놀라움과 놀라움은 연꽃 자세로 앉아 있는 라마의 시신이 매장된 지 75년이 지난 후에도 최상의 상태로 보존되었다는 사실에서 비롯되었습니다. Hambo Lama D.D.의 삶의 길과 활동 Itigelova는 G.G.를 잘 조명했습니다. Chimitdorzhin (G.G. Chimitdorzhin. 2003. pp. 34-38). D.D. 현상 이티겔로프(삼매의 성취)는 티베트 불교 전통에서 꽤 널리 알려져 있지만, 부랴트 민족 영토에서는 독특한 현상이며, 불교도들이 이 사실을 일종의 신성한 상징으로 인식하는 것은 당연하다.

불교 이전의 신앙과 이단에 비해 더욱 발전된 사회의식 형태인 부리야트족의 세계종교 도입은 다양한 민족 집단 간의 불일치를 극복하기 위한 엄청난 이데올로기적, 사회문화적, 심리적 전제조건을 마련했다. 부리아트족과 통합적인 민족 고백 공동체의 형성.

물론 불교가 이 기간 동안 부랴트 민족 전체 영토에 걸쳐 활동하는 유일한 통합 세력이었다고 주장할 수는 없습니다. 그러나 민족 신앙과 문화 공동체의 형성 과정을 결정한 다른 정치적, 사회적, 경제적 요인과 함께 불교는 물론 신흥 공동체에 필요한 문화 요소의 형성에 결정적인 역할을했습니다. 문학적 언어와 이를 기반으로 한 문학적, 예술적 전통, 인쇄 사업, 회화, 건축 등. 400년에 걸친 부랴트 민족의 '불교화' 과정의 지배적인 추세는 순수 종교뿐 아니라 부리야트의 전체 민족 문화에서 불교의 역할과 중요성이 점진적으로 강화되는 것이었습니다. 처음에는 모호하고 대중에게 이질적인 것처럼 보였던 이 외국 가르침은 점차 진정한 민속 종교, 즉 부리아트족의 국가 종교로 변모하고 있습니다.

1945년에 개장한 역사 및 건축 기념물인 대규모 불교 수도원 단지인 Ivolginsky Datsan을 방문하여 부랴티아 주변 여행을 시작할 수 있습니다. 부랴트어에서 datsan은 "행복과 기쁨이 가득한 배움의 수레바퀴 수도원"으로 번역됩니다.
이볼긴스키 닷산 Buryatia 공화국의 Verkhnyaya Ivolga 마을에 위치하고 있습니다. 러시아 불교의 중심지로 전 세계에서 많은 순례자와 관광객이 모여드는 곳이다.

Ivolginsk의 불교 datsan.

불교는 세계에서 가장 오래된 종교 중 하나이며, 2500년 동안 가장 평화로운 종교로 남아 있습니다. 그 목적은 고통을 덜어주고 생명체가 지속적인 행복을 얻도록 돕는 것입니다. 불교의 궁극적 목표는 깨달음의 상태를 달성하는 것입니다. 부처님의 상태.
Ivolginsky datsan의 역사는 사건 측면에서 그다지 놀랍지 않고 그리 오래되지도 않으며 그것에 대한 마법의 전설과 신비한 신화는 없지만 이곳을 방문한 모든 사람들은 여기에 마법 이상의 것이 없다고 확신합니다. 장소는 영적 세계와 인간 에너지에 미치는 영향 측면에서 특별하고 예상치 못한 것입니다.
신앙과 상관없이 모든 방문객을 향한 친절함과 따뜻함이 가장 중요합니다. 주요 특징불교도가 아닌 Ivolginsky datsan: 이곳의 평화로움은 공기 중에 고농도로 퍼져 있습니다.
누구나 라마에게 축복, 조언, 도움을 요청할 수 있습니다.
datsan에서는 점성가 라마가 미래에 대해 이야기하고 치료사 라마가 건강 문제에 대해 조언하며 다른 사람들은 관습과 의식에 대해 질문할 수 있습니다.
방향을 잡고 올바른 라마를 찾으려면 datsan의 스님에게 물어보세요.
이곳 Ivolginsky datsan 영토에는 러시아 전통 불교 승가의 수장인 Pandito Khambo Lama의 거주지가 있습니다. 그의 썩지 않는 몸은 부랴트족의 성지이자 러시아 모든 불교도들의 주요 유물이다.

Khamba Lama Etigelov의 현상.

캄보 라마 이티겔로프(Khambo Lama Itigelov)는 1927년에 열반에 빠졌습니다. Itigelov의 유언에 따라 그의 시신은 75년 후인 2002년에 땅에서 옮겨져 Ivolginsky datsan으로 옮겨졌습니다.

함바 라마가 열반에 들어가 삼나무 상자에 75년 동안 앉아 있던 연꽃 자세는 어떠한 지지나 고정 장치도 사용하지 않고 유지됩니다.
또한 과학자와 전문가가 수행한 Khambo Lama Itigelov의 머리카락, 손톱 및 피부 조각에 대한 스펙트럼 분석에서는 파괴적인 변화가 나타나지 않았습니다.
함보라마 조직의 유기적 구성은 일반인 조직의 유기적 구성과 일치합니다. 내부 장기손대지 않은. 두 건의 법의학 조사 보고서에 따르면 라마의 몸에서는 방부 처리 흔적이 발견되지 않았습니다. 이것은 미라화나 태닝 과정과 유사하지 않습니다. 과학자들은 무기력한 수면 상태도 배제합니다.
여름에 부랴티아의 더위가 40도에 달하고 냉장 시설이 없어도 이티겔로프의 몸이 썩거나 부패하지 않는 것도 기적이다.
이런 종류의 공식적으로 등록된 사실은 전 세계에 단 하나도 없습니다.
함보 라마(Hambo Lama)는 사람은 어떤 상황에서도 자기 자신이 되어야 하고 현실에 더 가까워져야 한다고 말합니다. 그리고 그는 또한 “선을 행하기 위해 노력하십시오!”라고 말합니다.

Khamba Lama Etigelov의 시신을 제거한 날.

불교도, 정교회 기독교도, 이슬람교도, 심지어 불신자까지 포함해 누구나 이티겔로프의 썩지 않는 몸을 보고 그를 숭배할 수 있습니다. 이것은 주요 불교 명절인 1년에 8번만 가능합니다. 휴일 날짜 목록은 매년 업데이트되며, 영업시간 중에 datsan 무료 전화번호 8-800-1003-108로 전화하여 확인할 수 있습니다. 모스크바와의 시차는 플러스 5시간이다. 즉, Buryatia에서는 15-00시, 모스크바에서는 아침 10-00시에 불과합니다.
캄바 라마 에티겔로프의 다음 시신 적출은 2016년 9월 5일에 진행될 예정이다.
다음 - 2016년 10월 22일
이후 - 2016년 11월 23일
그리고 다음은 2017년 1월 26일이다.
위 전화번호로 다시 전화하셔서 확인해 보시는 것이 좋습니다. 혹시라도 :)

Ivolginsky datsan의 수도원 단지에는 어떤 교회가 포함되어 있습니까?

불멸의 거주지는 수도원의 가장 우아한 건물에 위치해 있습니다. 그것이 궁전이라고 불리는 것입니다-

Khambo Lama Itigelov의 궁전 - dugan (사원).

Tsogchen-dugan은 대성당의 주요 사원입니다.

초이라 듀간.

Choira Dugan에서는 매일 아침 9시부터 00시까지 Gombo sakhyuusan(Mahakala)과 Gongor sakhyuusan(White Mahakala)을 기리는 쿠랄(기도 예배)이 열립니다. 의식은 문제 해결을 돕고, 행운을 불러일으키며, 건강 개선을 위한 조건을 조성하고, 물질적 부의 보존을 촉진하며, 부의 성장을 위한 조건을 조성합니다.

Choira Dugan 옆에는 냄새를 먹는 영혼을 위한 제단이 있습니다.

여기서는 악령을 위한 음식을 태우고,
사진: http://site/

불교에서는 다음과 같이 믿습니다. 살아있는 생물심각한 범죄를 저질렀거나 매우 화가 났을 때 그는 분명히 지옥에 갈 것이며 그곳에서 갈증, 추위 및 기타 견딜 수없는 고통으로 인한 심한 고통을 겪게 될 것입니다.
배고픈 귀신이 세상에 태어나는 것은 사람이 적당한 범죄를 저지르거나 큰 탐욕과 이기심으로 인해 가장 자주 발생합니다.
배고픈 유령(pret)은 대개 매우 큰 배와 얇은 목으로 묘사됩니다.
그들은 스스로 음식과 음료를 얻을 수 없기 때문에 고통을 받고, 그것을 발견하더라도 목이 매우 좁고 식도도 얇아서 음식이 들어갈 수 없기 때문에 고통을 겪습니다. 게다가 음식은 불로 변해 내장 전체를 태우기 시작하여 참을 수 없는 고통을 안겨준다.

Nogoon Dara Ekhyn Sume - 그린 타라의 사원.

여신 그린 타라(Green Tara)는 모든 부처님의 어머니로 간주됩니다.

그린 타라는 모든 깨달은 자의 화신, 위안자, 도움 요청에 신속하게 응답하는 보호자, 모든 존재에 대한 연민과 사랑을 보여주는 애호 신으로서 자녀를 돌보는 어머니로 묘사됩니다.
Ivolginsky datsan 영토에는 독특한 건축 양식을 지닌 6개의 밝은 다색 사원이 더 있습니다.

신성한 보디 나무.

5대째 보리수가 있는 온실도 살펴볼 가치가 있습니다. 2500년 전, 고타마 왕자는 보리수 아래에서 명상을 하다가 깨달음을 얻고 부처가 되었습니다.

또한 수도원 영토에는 도서관 건물, 여름 호텔, 불교 미술 기념물 박물관, 신성한 교외 사리탑, 다양한 서비스 건물 및 라마 주택 등이 있습니다.

1991년 불교대학 “Dashi Choynkhorlin의 이름을 따서 명명되었습니다. Darzha Zayaev Dam”에서는 약 100명의 Huvarak 학생들이 현재 철학, 탄트라, 도상학, 의학의 4개 학부에서 공부하고 있습니다.

Ivolginsky datsan의 영토를 올바르게 검사하는 방법.

다트산의 영토는 “왼쪽에서 오른쪽으로”, 즉 시계방향으로 조사해야 합니다. 왼쪽 문을 통해 영토에 들어가야 하며 중앙 문으로 침입하지 마십시오. 중앙 입구는 주요 공휴일에만 열리거나 러시아 연방 대통령 V.V.와 같은 고위 손님의 도착과 관련하여 열립니다. 푸틴).

이렇게 태양 방향으로 닷산 주위를 한바퀴 도는 것을 '고루'라고 합니다. 이것은 검사 과정에 체계화를 도입하는 일종의 정화 의식입니다. 모르는 사람들은 대개 dugans에서 stupas로, stupas에서 라마의 집으로 달려가므로 많은 세부 사항과 실제로 의미를 놓치게 됩니다.
사원 근처, 여행 방향에는 라마교 기도문으로 가득 찬 기도 드럼 커드가 있습니다.
Khurda는 엄격하게 시계 방향으로 "비틀어져" 있어야 합니다. 이 행동은 완전한 기도와 동등한 것으로 간주됩니다. 도중에 만나는 첫 번째(메인이라고도 함) 크르지를 스크롤하면 이 드럼에 10만 개의 만트라가 포함되어 있기 때문에 10만 번 기도했다고 생각할 수 있습니다.

기도문이 있는 다양한 색상의 리본 - 키 모리나(Khii Morina)

또한 라마가 축복한 천 조각인 히야 모린(hiya morins)을 사용하여 기도할 수도 있으며, 여기에는 귀하의 이름과 기도문이 적혀 있습니다. 그들은 datsan을 둘러싼 덤불과 나무에 대량으로 묶여 있으며 바람에 히야 모린이 흔들리는 것은기도로 간주됩니다. 즉, 바람이 당신을 위해 기도문을 읽어줍니다. 히야모린의 색깔은 기도하는 사람이 태어난 연도에 따라 달라집니다.

레오는 용기의 상징이다

열려 있는 모든 교회에 입장하실 수 있습니다. 돈, 음식(우유 또는 과자) 등의 공물을 성전에 두는 것이 좋습니다.
제물을 바치는 것은 인색함을 극복하고 관대함을 키우는 것입니다. 왜냐하면 관대함이 부의 진정한 원인이기 때문입니다. 공양할 때 가장 좋고 가장 강력한 동기는 모든 중생의 이익을 생각하는 것입니다.

사리탑과 듀간 투어(고루)를 하는 이유는 무엇입니까?

stupa뿐만 아니라 신의 모든 이미지는 미덕 축적의 원천 또는 기초입니다. 스투파 주변을 걷는 것은 신자들의 마음에 긍정적인 각인을 남기고 덕을 쌓는 방법 중 하나입니다.
제단에 hadak을 놓을 수 있습니다-의식 스카프, 환대, 순결 및주는 사람의 사심 없음의 상징. 푸른 하닥은 영원한 푸른 하늘을 상징합니다.

그 전에 헛된 생각을 버리고 가장 소중한 것이 무엇인지 생각해야 합니다. 그들은 그 욕망이 진실하고 깊고 물질적 의미가 없다면(즉, 아파트, 자동차, 자동차 등 물질 세계의 일부를 받는 것과 같은 풍요의 성격이 없다고 말합니다.) dacha), 그것은 확실히 이루어질 것입니다.

소원성취석에 그린 타라의 붓이 새겨져 있습니다.

전설에 따르면 노군다리 에헤(그린 타라)가 만져 붓의 흔적을 남긴 것이 바로 이 돌이었다고 한다. 보석 주변을 산책하고 만지면 좋은 소망이 이루어지도록 요청할 수 있습니다.
소원이 이루어졌는지 안 이루어졌는지 확인할 수도 있습니다. 이렇게하려면 약 10 걸음 물러서서 좋은 소원을 빌고 눈을 감은 채 보석에 정확히 손바닥을 대야합니다. 치면 소원이 이루어진다.
하지만 확인해 볼 가치가 있나요? 그냥 믿으시겠어요?

Ivolginsky datsan 방문 시 행동 규칙.

1. 고루의 신성한 원을 통과하는 동안 의식용 드럼(쿠르데), 사리탑 및 다양한 예배 장소 근처에 동전, 곡물 및 기타 제물을 두지 마십시오. 왜냐하면 고루를 거치면서 덕을 쌓고, 각종 공양을 마구 흩어놓는 것은 보시행에 어긋나기 때문이다. 지정된 장소와 헌금함에 두간 내부에 제물을 바칩니다.
2. 수도원 내에서는 흡연, 쓰레기 투기, 욕설이 금지되어 있습니다.
3. 여성은 미니스커트를 입지 않는 것이 바람직하지만, 다른 사람이 전혀 없다면 아무도 당신을 닷산에서 쫓아낼 수 없습니다. 무릎과 어깨를 가리는 것이 좋습니다.
4. 사원 내부에서는 모자를 벗고, 어깨에서 가방과 배낭을 벗어 손에 들거나 입구에 맡기는 것이 좋습니다.
5. 사찰을 방문할 때 불상과 성인상에 등을 돌리지 마십시오. 이는 무례한 행위입니다. 즉, 사원을 중심으로 원을 그리며 등을 대고 출구로 돌아갑니다. 사찰에서 편리하게 나가기 위해 출구 쪽으로 몸을 돌리면 성도들이 당신의 뒷모습을 보게 될 것인데 이는 예의가 아닙니다.
또한 성도들에게 손가락질을 해서는 안 됩니다.
6. 카메라에 줄이 그어진 그림이 있는 표지판을 주의 깊게 살펴보세요. 사진 촬영 비용을 선불로 지불하면 닷산 전역에서 사진을 찍을 수 있습니다. 사원에서는 사진 촬영이 엄격히 금지되어 있습니다.
7. 특정 문제에 대해 어느 라마에게 연락해야 하는지에 대한 조언을 얻으려면 본당인 Sogchen Dugan에 가는 것이 좋습니다. 그리고 단지 "평생" 의사소통을 하고 싶다면 어떤 성직자에게든 연락할 수 있습니다. 대화가 끝나면 라마에게 돈으로 감사해야합니다. 정해진 금액은 없지만 욕심을 부리면 안됩니다. 🙂

Ivolginsky datsan에 가는 방법.

울란우데에서 출발:
1. pl에서 미니버스 130번. Banzarov, Ulan-Ude (요금 30 루블) 마을까지. 이볼긴스크. 그런 다음 미니버스 Ivolginsk - Datsan(15 루블)으로 환승하세요. 큰 쿠랄이 있는 날에는 130번 미니버스가 닷산까지 직행합니다.
2. 자동차 이용 시: 연방 고속도로 A 165(Ulan-Ude - Kyakhta)를 따라 이동하세요. 소요시간은 30~40분입니다.

이르쿠츠크에서:이르쿠츠크-울란-우데, 460km. 자동차로 이동하는 시간은 연방 고속도로 M 55를 따라 최소 8시간입니다.

닷산으로 가는 길에 바얀 토고드 산(Mount Bayan Togod)을 만나게 되는데, 그 산의 경사면에는 "Om ma ni bad me hum"이라고 적혀 있습니다.

이것은 불교에서 가장 유명한 만트라 중 하나입니다. 그것은 깊은 신성한 의미를 갖고 있으며 많은 의미를 부여받습니다. 문자 그대로 번역하면 "연꽃 속에 빛나는 진주여!"입니다.
이 만트라에는 "6음절"이라는 고유한 이름이 있습니다.
OM - 자만심과 자만심을 제거합니다.
MA - 질투와 질투를 제거합니다.
NI - 애착과 이기적인 욕망을 제거합니다.
식이 보충제(또는 PAD) - 무지와 혼란을 없애줍니다.
ME (또는 ME) - 탐욕과 탐욕을 녹입니다.
HUM - 증오와 분노를 변화시킵니다.
만트라를 낭송하면 번영, 풍요, 돈을 얻을 수 있다고 주장하는 버전도 있습니다. 여기서 Om은 모든 드러나지 않은 것 너머에 위치한 브라흐마(Brahma)를 뜻하며 마니(Mani)를 의미합니다. 보석또는 크리스탈, Padme - 연꽃, Hum - 심장.
이러한 조항을 바탕으로 이 만트라에 대한 여러 가지 해석이 있습니다.
- “열린 마음(흠 – 마음)을 가진 나와 함께 모든(옴) 보석(마니)이 번성합니다(파드메 – 피어나는 연꽃)”;
- “우주는 열린 마음으로 그것을 받아들이는 나에게 번영과 풍요를 제공합니다”;
— “모든 형태의 부(귀중한, 가치 있는, 중요한)는 그것을 온 존재(마음)로 받아들일 준비가 된 사람에게 옵니다.”;
— "보편적 풍요가 내 마음을 채 웁니다."즉, 다음과 같은 이해가 만트라에 포함되어 있습니다. "나는 내 온 존재로 풍요를 받아들입니다";
- "모든 돈은 나에게 온다"(가장 간단한 해석 중 하나).

Ivolginsky datsan의 숙박 장소

Ivolginsky datsan의 거의 모든 주택은 지역 주민들이 임대합니다. 온라인으로 객실을 예약하는 것은 불가능합니다. 민간 부문. 구내에서 방 1개 또는 집 전체를 찾을 수 있습니다. 하지만 안전하게 즐기고 싶다면 Bukin Hostel Nairamdal을 통해 예약할 수 있습니다. 다산에서 15km 떨어져 있습니다. 온라인으로 예약할 수 있는 가장 가까운 호스텔입니다. 옵션으로, 저녁에 도착할 계획이고 숙박 시설을 찾을 시간이 없다면 Nairamdal에서 하룻밤을 묵고 다음날 datsan에 더 가까운 민간 부문의 집을 빌릴 수 있습니다.
또는 Ulan-Ude(Ivolginsky datsan에서 25km)의 호텔, 호스텔, 객실을 선택하세요.

// 검색 엔진을 통해 Ivolginsky datsan 근처 주택 가격을 비교하는 것이 좋습니다.
- 호텔룩;
—룸구루
Bookin뿐만 아니라 다른 예약 사이트에서도 옵션을 제공하므로 가장 많은 정보를 찾을 수 있습니다. 염가돈을 절약하세요))

이 기사는 닷산 투어에서 얻은 정보를 사용합니다.
『불교에 대해 알고 싶어하는 모든 사람에게 도움이 되는 신앙의 기초』 책에서 발췌
(Shagdurov Ch.D. 편집) 및 Ivolginsky datsan 공식 웹 사이트의 자료.

Ivolginsky datsan 방문이 Buryatia 여행의 일부일 뿐이라면 자동차로 Buryatia로 여행하는 옵션 중 하나는 무엇을 볼 것인지, 수영하고 일광욕을 할 수 있는 곳, 정복할 최고봉, 보트 여행을 가는 방법 및 장소입니다. 뜨거운 천연 라돈과 황화수소 목욕을 할 수 있는 곳

지역 주민들의 여행:
나는 불교와 부리아트족, 그리고 부랴트 전체를 숭배하는 당신과 함께 있었습니다. 깨달음을 향한 행복한 여정을 기원합니다!

Ivolginsky datsan (러시아) - 설명, 역사, 위치. 정확한 주소그리고 웹사이트. 관광 리뷰, 사진 및 비디오.

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Ivolginsky datsan의 다양한 색상의 지붕은 멀리서도 보입니다. 러시아 불교의 중심지로 인정받는 이 사원 단지는 수세기 전의 밝은 색상과 종교적, 철학적 전통으로 방문객을 맞이합니다. Datsan은 Buryatia 공화국 영토에 위치하고 있으며 세계적으로 중요한 문화적, 역사적 기념물입니다.

사찰에는 불교 예절의 규칙이 적용됩니다. 불상을 향해 등을 돌리고 손가락으로 가리키는 것, 담배를 피우거나 상스러운 말을 사용하거나 큰 소리로 말하는 것은 금지되어 있습니다.

약간의 역사

Datsan은 1945년에 지어졌는데, 이는 여전히 많은 사람들을 놀라게 합니다. 스탈린 시대에는 그러한 규모의 종교 건물이 거의 세워지지 않았습니다. 1951년에 사원 단지에 자체 부지가 할당되고 건축이 시작되었습니다. 오늘날에는 10개의 datsans 및 dugans, 대학, 의료 건물, 온실, 노루 울타리 및 거주 공간이 포함되어 있습니다. 첫 번째 건물은 전통적인 불교 양식으로 설계되지 않았고, 탁 트인 들판에 솟아 있는 단순한 목조 주택이었습니다. 나중에 datsans는 중국-티베트 요소(다양한 색상과 곡선 지붕)를 사용하여 건축되기 시작했지만 단지는 지역 건축적 특징도 얻었습니다. 부랴트 다산스돌 대신 나무로 지어졌으며 겨울 추위로부터 내부를 보호하는 현관이 있습니다.

무엇을 볼 것인가

순례자들과 관광객들은 "고루"를 들고 닷산 여행을 시작합니다. 이것은 불교 전통에서 신성한 장소 여행이라고 불리는 것입니다. 시계 방향으로 홀수 번 수행되며, 사찰 단지에 익숙하지 않은 손님이 길을 잃지 않도록 영토 전체에 특별한 경로가 마련되어 있습니다. 라마승은 순례자들을 위한 여행을 기꺼이 도와주지만, 원한다면 스스로 닷산 주변을 돌아다닐 수도 있습니다. 사원 단지의 주요 매력과 자부심은 Lama Dashi-Dorzho Itigelov의 썩지 않는 몸입니다. 위대한 스승은 1852년에 태어나 초심자에서 라마승까지 어려운 길을 거쳐 1927년 열반에 빠져 제자들에게 자신을 묻어주고 70년 만에 세상에 나오게 해달라고 부탁했다. 발굴 현장에 있던 과학자들은 놀랍게도 라마의 몸은 변형되지 않았고 조직도 부패하지 않은 채로 남아 있었습니다. 누구든지 신성한 유적을 볼 수 있지만 주요 불교 축제 기간에는 1년에 8번만 볼 수 있습니다.

약 100명의 초심자가 datsan 대학에서 공부하고 있으며 수도원을 방문하는 모든 방문객은 학업 생활에 대해 알 수 있습니다. 주말에는 라마 교사가 공개 강의를 합니다.

datsan을 탐험할 때 단 하나의 세부 사항도 무시해서는 안 됩니다. 모든 기념물, 조각품 및 요소는 불교 신자가 이해할 수 있지만 일반 사람에게는 덜 분명한 깊은 의미를 담고 있습니다. 예를 들어, 만트라가 적힌 두루마리가 들어 있는 허드(기도 바퀴)는 시계 방향으로 회전해야 하고, 반대로 그린 타라의 손바닥 무늬가 있는 돌은 먼저 눈을 감지 않고는 만질 수 없습니다.

실용적인 정보

주소: 부랴티아 공화국, 마을. Verkhnyaya Ivolga, st. 도로. 좌표: 51° 45′ 30″ N; 107° 12′ 12″ E.

가는 방법: 울란우데에서 반자로프 광장(Banzarov Square)에서 130번 버스를 타고 마을까지 이동하세요. Ivolginsk(티켓 가격 30 RUB), Ivolginsk - Datsan 버스로 환승(15 RUB) Ulan-Ude에서 개인 차량으로 - A165 연방 고속도로를 따라 30~40분 거리.

영업시간: 낮 시간에는 무료 입장이 가능합니다. 방문은 무료입니다.